Depois de muito subestimado, Trump acabou eleito presidente
dos Estados Unidos da América contra todas as previsões de
especialistas, cientistas políticos, comunicólogos, sábios e videntes.
Proclamado o resultado, videntes, sábios, comunicólogos, cientistas
políticos e especialistas tentam apagar as pegadas erráticas, abrindo um
leque de causas para o inesperado desfecho. Inesperado para eles que
pensaram ditar a realidade e induziram grande parcela da opinião pública
mundial a acreditar em suas verdades.
A vitória de Marcelo Crivella para a Prefeitura do Rio de Janeiro
levanta questões sobre a originalidade de sua igreja, a Universal do
Reino de Deus. No artigo, é indicada a forma do catolicismo
organizacional como um dos elementos de sua baixa numérica e política na
sociedade brasileira. Em contrapartida, a estrutura da Universal, ao
contrário da católica, valoriza intensamente o leigo, o que potencializa
forças políticas antes adormecidas que, somadas ao imenso instrumental
da igreja, sobretudo na mídia, ajuda a entender a maré montante do
pentecostalismo político de hoje.
O Brasil nasceu católico, mas sua forma jurídica, desde a origem,
manteve o controle estatal sobre a vida religiosa. Fomos descobertos no
absolutismo, quando o poder estatal disputou com radicalidade a
soberania contra o domínio transcendente. Estávamos na era dominada por
Maquiavel e pela raison d’État. Naquele tempo, a ética da rota
respublica christiana foi posta em questão por teóricos (Maquiavel é
apenas um de extensa lista) e governantes. A Reforma traz um complicador
a mais nos elos entre mando religioso e civil. Se Lutero radicaliza a
ruptura com a autoridade visível da igreja, ele reforça o poder dos
príncipes que aderem à nova confissão. João Calvino, apesar da
obediência pregada aos crentes diante do mando civil, expõe vias para a
radicalização laica e, mesmo, democrática, da ordem política. Não é
exagero dizer que boa parte da moderna democracia tem como base a
reforma protestante na vertente calvinista.
Sob o Padroado, a Coroa portuguesa faz da Igreja mero departamento do
poder civil. No Império não é diferente. Apenas com a República, para a
qual contribuiu a Questão Religiosa, o catolicismo tem certa
independência para agir no país. Mesmo assim, até meados do século 20, é
difícil separar os alvos do Estado e as sendas da Hierarquia. Antes e
depois da ditadura getulista, ocorrem conúbios entre “autoridades civis,
militares, eclesiásticas”. A meta religiosa reside na conquista do
mundo moderno para atraí-lo ao rebanho, num inaudito movimento de
centralização, cujo ápice é o Concílio Vaticano 1 e o dogma da
infalibilidade papal. Os bispos percebem o Brasil como terra a ser
evangelizada. Uma das técnicas para conseguir tal alvo consiste em impor
a “soberania espiritual” ao mando secular.
Tensas, as relações entre Igreja e poder civil vivem instantes de
afastamento mútuo, mesmo de hostilidade, ou de plena concórdia. Com a
ditadura Vargas ela ganha muito, sobretudo no campo do ensino. Boa parte
dos curricula oficiais, impostos ao país, foram elaborados por bispos
ou acadêmicos a eles unidos. É o caso de Alceu Amoroso Lima (Tristão de
Athayde) que molda as planilhas educacionais do Brasil por longas
décadas. Tais planilhas sobrevivem à era Vargas, à ditadura de 1964 e
mesmo ao governo civil e à Nova República. No período inaugurado pelo
golpe de 1964, alguns bispos e leigos resistem ao arbítrio, às torturas e
prisões, o que ocasiona choques com o Estado. Mas, não é possível
ignorar o acordo antes e após o coup d’État, consagrado em colaboração
de hierarcas e autoridades laicas e consignado em documentos oficiais
que abençoam o regime de força. Em determinadas situações podemos dizer,
sem exagero, que as formas estatais e católicas constituem um todo
solidário.
A igreja católica percebe com maior acuidade a perda de sua força
social a partir dos anos 50 do século 20. Pensadores como o Padre Júlio
Maria e Thales de Azevedo mostram o quanto o catolicismo está longe de
controlar grandes massas populares. A proposta de tais acadêmicos e
clérigos se encontra no ataque à modernidade, cujos efeitos seriam
letais ao mundo religioso tradicional. A tônica seguida liga-se à defesa
dos antigos valores, algo comum naqueles anos na intelectualidade
católica. A Revista Eclesiástica Brasileira, a Revista Vozes de
Petrópolis, praticamente todas as publicações de doutrina e proselitismo
insistem na reconquista do mundo perdido para a secularização, a
maçonaria, o espiritismo, o positivismo, o liberalismo e, last but not
least, o protestantismo. No relativo ao liberalismo, importa notar que
um grande inspirador de Carl Schmitt, Juan Donoso Cortés, é publicado
pela Editora Vozes, o Ensaio sobre o Catolicismo, o liberalismo e o
socialismo, manifesto contra a democracia e as formas seculares de
pensamento político. A tônica empregada pela propaganda eclesiástica é a
de uma simbiose entre nacionalidade brasileira e igreja católica. Em
tal movimento, a palavra definitiva é a do Sumo Pontífice: “A igreja e o
Estado devem ser unidos um ao outro como alma e corpo, que constituem
no homem um todo natural”.
Não é possível olvidar o papel relevante, direto ou indireto, da LEC
(Liga Eleitoral Católica) até meados do século 20. Para ir contra as
ameaças modernas, Dom Sebastião Leme instaura a revista A Ordem e o
Centro Dom Vital, em boa parte dirigido por Alceu Amoroso Lima. Criada
em 1932, a LEC busca afugentar das mentes católicas as candidaturas aos
cargos políticos de liberais, maçons, comunistas, socialistas,
espíritas, protestantes. A lista de candidatos, afixada nas igrejas e
demais espaços religiosos, serve como sinal de ortodoxia e, de outro
lado, frouxidão dos renitentes. Em 1962, a LEC assume a denominação de
Aliança Eleitoral pela Família. Assim, a atuação dos bispos e leigos
católicos, para garantir a hegemonia eclesiástica no Estado, tem muitas
faces. A LEC é das mais agressivas, pois ensaia banir da vida pública
setores minoritários, numa demonstração cabal de intolerância. Os
protestantes sofrem muito com semelhante política de exclusão.
Com o Concilio Vaticano 2 ocorre em parte a mudança de rumos
eclesiásticos. Em vez de presa aos muros da tradição, a igreja tenta se
abrir ao mundo, vendo nele não um campo de morte, mas terreno a ser
preenchido pelos valores cristãos e humanos. Os documentos conciliares,
em especial a Constituição Lumen gentium mudam a perspectiva da pastoral
e das formas doutrinárias. Não mais pensada como poder que deve
enfrentar o mundo com anátemas, a igreja se percebe como peregrina no
tempo, cuja orientação seria o Eterno, mas sem descuidar da finitude,
das dores e alegrias humanas. É deixada nas sombras do pretérito a
reivindicação de “soberania espiritual”, as pretensões de usar o Estado,
contra toda a crônica laica que o marca desde o século 16, como
instrumentum regni. O Vaticano 2 interrompe, pelo menos provisoriamente,
o fluxo de anátemas contra o mundo laico e as formas religiosas que
ameaçam o catolicismo.
Ditadura de 1964 enfrenta uma igreja dividida
A forma católica tem uma lógica muito própria, que desafia os mais
diferentes pensadores. Carl Schmitt, para descrever tal lógica usa o
termo “complexio oppositorum”, porque não é possível atribuir ao todo
eclesiástico uma doutrina política única. Sua sabedoria consiste,
justamente, em não sucumbir às formações de seitas, cumprindo seu núcleo
dirigente (no ápice da hierarquia) a função de acomodar as contradições
existentes na ordem interna e externa. Sempre que um setor da igreja se
pretende autônomo em relação ao todo, a Hierarquia move correções
rápidas que podem ir das admoestações à excomunhão. Após o Vaticano 2 o
catolicismo passa por forte desarrazoado sobre sua essência e missão.
Sacerdotes aos milhares, perdido o cosmos da tradição tridentina
contrária à modernidade, sentem o solo eclesiástico como problemático:
nem mais totalmente sagrado, como quer a Contrarreforma, nem secular. As
práticas litúrgicas são abaladas, formas costumeiras de piedade
abolidas. Os templos perdem esculturas sacras, a reza do terço durante a
missa é proibida, novenas e procissões suspensas. Falta ao clero,
progressista ou não, saber ou prudência antropológica e de psicologia de
massas. O fiel católico passa a viver o sagrado como algo incerto. É
dada a partida para a busca de experiências místicas outras, ou
simplesmente o abandono das crenças religiosas. A responsabilidade não
reside apenas no clero laicizado. Mas, ele é importante para a perda de
solidez da fé tradicional católica. Já no Pontificado de Paulo VI, a
hierarquia eclesiástica busca moderar o impulso racionalista que toma
parte do clero e dos leigos. A Encíclica Humanae vitae (1968) dá o sinal
de alarma. Na igreja brasileira, ainda em 1968, surgem os primeiros
sinais do “freio” aplicado aos bispos, padres e leigos que radicalizam
as teses conciliares. Todo o final do pontificado de Paulo VI é
hamletiano: ora pende para o progressismo teológico e pastoral, ora ao
conservadorismo centralista da Santa Sé.
A ditadura instaurada em 1964 enfrenta uma igreja dividida entre a
maioria dos antístites que apoiam o regime e a minoria que o combate.
Padres e leigos radicalizados seguem a letra conciliar, mas tal fato não
basta aos mantenedores do poder curial. Após o brevíssimo governo de
João Paulo I, a eleição de João Paulo II sinaliza um Termidor
eclesiástico. O pontífice opera uma intervenção duríssima em dioceses,
seminários, instituições católicas, na busca de orientar a barca de
Pedro para um catolicismo devocional. Como Pio XII, João Paulo
privilegia a diplomacia conservadora, age com notórios ditadores como
Pinochet, une-se a Reagan e outros. Episódios como sua participação no
caso Irã-contras são reveladores do absolutismo por ele imposto à
Igreja.
Some-se o desarrazoado do clero e dos leigos em termos culturais e
pastorais, à política agressivamente conservadora de João Paulo II e
teremos um desarmamento das hostes católicas em termos missionários e
prosélitos. Com o pontífice polonês, a Igreja perde suas forças
progressistas, ou pelo menos elas são silenciadas (o caso do cardeal
Paulo Evaristo Arns, cuja diocese foi dividida de alto a baixo por
Woytila). O combate do Vaticano à Teologia da Libertação consiste em uma
técnica do Sumo Pontífice e de seus auxiliares (como o Cardeal J.
Ratzinger, depois Bento XVI) para impor um modelo eclesiástico contrário
ao Concílio. João Paulo II retoma o “catolicismo político” que domina a
Santa Sé e vastos setores católicos nacionais no seu trato com o Estado
e a sociedade. Em tal paradigma, interessa manter a mão segura sobre os
fiéis, o controle interno do episcopado e dos teólogos e os alvos
estratégicos da Igreja em termos planetários. É uma versão nova da
antiga “raison de l’ Église” de onde brota a própria raison d’état.
Ao mesmo tempo, os católicos conservadores não mais sentem que entre
eles e o corpo eclesiástico há uma unidade sólida, como a ocorrida no
final do século 19 e inícios do século 20. As divisões de São Pedro
estão submetidas à incerteza quanto aos rumos a serem tomados. É em tal
momento que as formas protestantes, não as tradicionais, mas as
desafiantes da ortodoxia eclesial (reformada ou católica) apresentam seu
maior crescimento em setores próximos aos “negativamente
privilegiados”.
Comunidades eclesiais de base
Já nos anos 60 a 80 do século passado, o frei Francisco Cartaxo
Rolim, pesquisador das religiões novas e fundamentalistas do
protestantismo mostra que o crescimento daqueles setores tem como
premissa a ausência de muitos intermediários entre a piedade dos crentes
e a ordem coletiva eclesial. Ele chama a atenção para o sentido de
iniciativa, atribuído ao militante religioso protestante pentecostal, em
contraste com a rigidez imposta na estrutura católica e confissões
protestantes tradicionais. De outro lado, a igreja católica tenta mover
seus adeptos da base para a militância com as Comunidades Eclesiais de
Base. Deixando-se o desmanche de setores daquele movimento pela ação de
João Paulo II (muitos animadores leigos e clérigos são perseguidos pelo
Vaticano), as referidas comunidades coexistem com a estrutura antiga da
igreja, estrutura vertical que privilegia os membros hierárquicos, a
começar com os vigários das paróquias que acolhem as CEBs. Ao longo do
tempo, tal problema é discutido nas próprias comunidades e nos estudos
de intelectuais católicos. E. Hoornaert, em texto preparado para as
discussões das CEBs, analisa a estrutura hierárquica da igreja, que
tende a abafar a iniciativa missionária dos leigos e instâncias
inferiores do clero. Hoornaert indica de modo gráfico o leigo católico
no mais baixo escalão da pirâmide religiosa, ente passivo movido pelo
clero:
Bispo
Padre
Leigo
Do bispo ao leigo, o padre é uma “correia de transmissão”. Para o
máximo de atividade e iniciativa, os bispos; rumo ao mínimo, os leigos.
Assim, torna-se muito grande o risco de fazer das CEBs apenas celeiros
dinâmicos de clericalismo. Hoornaert apresenta, para atenuar tal falha,
outro modelo de organização católica. Nele temos a seguinte forma:
bispo
leigo
padre
O padre, então, é destituído do papel de centro religioso (o culto)
para se tornar um traço de união dos leigos com a igreja. O padre apenas
articularia as relações comunitárias.
Com o advento de João Paulo II e de uma Hierarquia definida pela raison
d’État em consonância com a raison de l ‘Église (tal foi o sentido da
Realpolitik católica sob aquele Pontífice), a verticalidade que põe o
leigo no mais baixo plano da instituição é retomada com rigor. O signo
eclesiástico no Concílio Vaticano II, sob João XXIII e ainda Paulo VI, é
o de uma abertura ao diálogo com o mundo. Sob João Paulo II muros
espirituais são edificados quase ao mesmo tempo em que o Muro de Berlim é
destruído. Livre do comunismo, a Santa Sé pratica uma política
diplomática de pleno acordo com as premissas de Ronald Reagan, Pinochet e
similares. Se existem teólogos e sociólogos católicos que, ainda sob
João Paulo I, sonham com uma igreja democrática ou mesmo socialista,
João Paulo II desmente tais devaneios. Com ele, o fiel volta à
passividade e toda iniciativa cai novamente nas mãos do clero e da
Hierarquia.
Seria um milagre se, com tamanha perda de iniciativa dos leigos, a
igreja Católica deixasse de perder fiéis para igrejas e seitas de origem
protestante que não apenas valorizam o laicato, mas dele fazem um meio
eficaz de missão e atividade prosélita. Não é o caso, aqui, de fazer uma
história do protestantismo no Brasil. E também não há espaço e tempo
para efetuar uma crônica das igrejas pentecostais e messiânicas surgidas
nas últimas décadas. Vale refletir sobre as características de uma
delas, a Universal do Reino de Deus, instaurada por Edir Macedo. Dentre
as várias confissões que ocupam a cena política, trata-se da mais ativa e
bem-sucedida.
O fundador do empreendimento tem uma história de sucessos no mercado.
Em seus trabalhos profissionais anteriores à sua vida religiosa, operou
com matemática, estatística e outros meios para aferir números sobre o
social. Ele usa técnicas eficazes de administração empresarial. Uma nota
pequena, que une sentido de oportunidade com a ocupação do espaço.
Certo dia em Bauru (SP), visito a matriz católica em dia de semana. Para
chegar às portas do templo é preciso subir muitos lances de escada. O
visitante encontra a igreja fechada com cartazes indicativos de horários
para o atendimento e outros avisos. Na rua situada atrás da sede
católica há uma Universal do Reino de Deus. A casa fica no plano da
calçada, nenhuma dificuldade para o acesso. As portas abertas guardam
dois fiéis que convidam os transeuntes para a entrada. Só tal comparação
mostra a diferença entre a prática do catolicismo e a da igreja nova.
Além de usar o espaço de modo sagaz, os pastores movem crentes como
pregoeiros da religião, acolhendo todo e qualquer um dos que habitam a
cidade.
Universal ataca a igreja católica
Uma organização simples e rápida ordena a praxis dos militantes
pentecostais na Universal. A hierarquia conta com bispos, pastores,
obreiros distribuídos pelos centros urbanos, sobretudo nos que contam
maior número dos “negativamente privilegiados”, para usar a terminologia
weberiana. Com agudeza de espírito, para quem opera em país onde a
desigualdade econômica e política é escandalosa, a doutrina assumida
segue a trilha da esperança na prosperidade, vinculada à doação integral
do fiel à causa da igreja. Em atos e propaganda que, para os católicos e
protestantes tradicionais beiram a simonia, a salvação, a cura, o
enriquecimento, o consumo de mercadorias caras, são prometidos desde que
os dízimos apareçam nos cofres, generosos. É como se o monge Tetzel
tivesse reencarnado hoje, em vestes pentecostais, sem nenhum Lutero para
lhe fazer frente.
A Universal ataca com dureza e constância a igreja católica,
inclusive com propaganda obscena. Em programas seus de TV são trazidos
testemunhos, nunca revistos pelas autoridades civis, de supostas freiras
que teriam fornicado com padres assassinando rebentos, enterrando-os
nos muros conventuais, etc. Nota-se o abuso dos libelos muito correntes
no século 18, com imaginário escandaloso feito para persuadir os
católicos de que sua religião, além de idólatra (recorde-se o famoso
“chute na santa”) é apodrecida moralmente. Mas, a bateria de ataques não
se limita ao catolicismo. Ela se volta contra a umbanda, o kardecismo
e, mesmo, outras confissões protestantes que não seguem as palavras de
Macedo. A intolerância é norma seguida por bispos e pastores, ampliada
pelos crentes. Toda intolerância é unida ao fervor, quanto mais certeza
da verdade, mais o crente assume missões de conquista e para expulsar os
diferentes. Nos últimos tempos, manifestações de intolerância brutal
ocorrem contra os seguidores da umbanda. O risco dos atos cai todo sobre
o crente, os pastores se eximem e, mesmo, lançam proclamações de
inocência. Algo similar ocorre com os supostos milagres. As delegacias
de polícia brasileiras estão plenas de boletins de ocorrência nos quais
os crentes desiludidos reclamam milagres não ocorridos, mesmo após
doações, não raro de grande porte, para a igreja. Os pastores, é quase
regra, sempre afirmam ter feito apenas uma benção e um pedido ao ser
divino. O resto ficaria por conta da fé praticada pelo crente. Um ponto
grave reside no chamado “Desafio a Jesus”. O desempregado entrega aos
pastores cheques pré-datados e, assim, “desafia Jesus” para conseguir um
posto de trabalho. Casos vieram à tona de cobrança, inclusive em órgãos
de defesa do crédito, dos referidos cheques. Enfim, há toda uma
sequência de fatos que fariam as delícias de Erasmo de Rotterdam,
militante intelectual contra o charlatanismo milagreiro no Renascimento,
ou de Voltaire.
Ao dar prosseguimento à tradição norte-americana do evangelismo
televisivo e radiofônico, a Universal consegue uma força expansiva
incomum, mesmo para as demais tendências pentecostais. Ao adquirir a
Rede Record, um quartel general permanente é assegurado para a pregação e
ataques às demais religiões. Gradativamente, vem à forma uma técnica
usada desde tempos imemoriais para atrair fiéis: templos cada vez mais
amplos e luxuosos, verdadeiras catedrais exibem poder e força aos
crentes alistados e candidatos. O Templo de Salomão é mimesis do que fez
a igreja católica em milênios. Mas, a burocracia simplificada e muito
eficaz não deixa aqueles monumentos vazios. Eles são usados sempre para
os cultos, as pregações, a coleta dos dízimos.
Com a imitação dos grandes templos católicos, vem uma liturgia que
assume sinais e gestos oriundos do catolicismo, do judaismo, até mesmo
da umbanda e do espiritismo. Tal performance dá ao crente jejuno o
conforto de encontrar práticas por ele conhecidas, mas transfiguradas e
postas como lícitas. Com o Templo de Salomão fica patente tal escolha,
pastores e bispos usam parâmentos judaicos que recordam de modo oblíquo a
filiação no novo cenáculo ao antigo, destruído na antiguidade
israelense. Macedo e assessores reintroduzem aspectos abandonados pelo
protestantismo, restaurando inclusive signos imagéticos, algo abolido na
Reforma e atenuado na igreja católica após o Vaticano II. O ambiente do
culto mostra faces do sagrado, hierofanias ocorridas nos templos da
Universal.
Com tais inovações eficazes para o crescimento do rebanho, a
Universal consegue mover seus adeptos em todos os sentidos. O mais grave
é o político. Como é natural, o aumento do número de crentes com título
de eleitor atrai políticos de todos os coloridos ideológicos. Quando
preso, acusado de crimes graves, Edir Macedo tem o apoio de Luiz Inácio
Lula da Silva, Aloysio Nunes e outros que não pertencem ao espectro da
direita. Mas, também conservadores e direitistas apreciam a disciplina
da igreja, a qual conta com o sentido de iniciativa dos seguidores. Meio
rápido de adquirir votos, a proximidade de bispos e pastores ajuda
políticos e igreja. Prestígio repartido, os sucessos nas urnas trazem
prosperidade a candidatos, mesmo os que não pertencem às hostes de
Macedo.
Dispondo, pois, de ampla rede de TV e rádio, jornais impressos que
ampliam sua circulação em épocas eleitorais (no Brasil, quase
permanentes), além do apostolado pessoal e virtual (via internet), a
Universal é sólida base para qualquer candidatura aos cargos públicos. O
partido político que serve como braço secular da igreja é o PRB. Essa
agremiação foi esteio do Partido dos Trabalhadores nos governos Luiz
Inácio Lula da Silva, quando o vice-presidente da república pertence ao
PRB, e de Dilma Rousseff. Pouco antes do impeachment que afasta a
mandatária, a Universal e o PRB rompem com o seu governo, agraciados
pela administração Temer com cargos e benefícios.
Importa sublinhar o elo entre políticos proeminentes e os quadros da
Universal. Em todas as ocasiões importantes para a igreja, líderes de
quase todos os partidos nacionais se apresentam. Nas eleições, pactos
entre bispos e pastores, com lideranças políticas, são assumidos. No
primeiro dia do Templo de Salomão se apresentam para il bacia mano
praticamente todos os poderes da república, a presidente, o governador
do estado de São Paulo, etc. Senso de oportunidade política não rende
apenas para os candidatos à permanência nos cargos ou à sua primeira
investidura. A própria presença conspícua de pessoas com prestígio amplo
abrilhanta, junto aos fiéis e alheios, a imagem de vencedora atribuída à
Universal.
Não tem sido levado em conta com afinco, entre acadêmicos, o livro
lançado em 2008 por Edir Macedo. Naquele volume, que norteia os atos
políticos da Universal, o autor afirma ser possível e necessário que ela
chegue à maioria dos poderes estatais. “Tudo é uma questão de
engajamento, consenso e mobilização dos evangélicos. Nunca, em nenhum
tempo da história do evangelho no Brasil, foi tão oportuno como agora
chamá-los de forma incisiva a participar da política nacional”. Dentre
as teses enunciadas por Macedo temos a seguinte: “A potencialidade
numérica dos evangélicos como eleitores pode decidir qualquer pleito
eletivo, tanto no Legislativo, quanto no Executivo, em qualquer que seja
o escalão, municipal, estadual ou federal”. No mesmo tempo em que o
volume é publicado, o sobrinho de Macedo, Marcello Crivela, se candidata
à Prefeitura do Rio de Janeiro pelo PRB. Naquele ano, havia a
expectativa de aumentar consideravelmente o número de parlamentares
ligados à Universal e às igrejas congêneres. Em 2007, o PRB, de fato, é o
partido que mais cresce no país. Tal ponto concede à Universal um
instrumento eficaz de luta política.
Universal quer a hegemonia no Estado
Assim, não surpreende que em 2016, finalmente, Crivella seja eleito
para governar a cidade do Rio de Janeiro. Ele conta com zelosa
militância de fiéis que acreditam ser a sua salvação terrestre prometida
em termos de riqueza e poder materiais. A própria estrutura da igreja
os leva a uma atividade vigorosa, ao contrário dos leigos católicos e
protestantes clássicos. Além disso, a eficaz rede televisiva e
radiofônica, além da mídia impressa, é poderoso meio de propaganda das
candidaturas da própria Universal ou de aliados. É em busca de
semelhante benefício que políticos da chamada esquerda ou da suposta
direita brasileira se achegam a Edir Macedo, na esperança de ganhar
apoios tácitos e estratégicos, nos parlamentos ou eleições. Desde 2008, a
Universal conta com receituário político que ensina a chegar à
hegemonia no Estado. É a primeira vez na história brasileira que o
protestantismo deixa a condição de minoria perseguida e passa à
conquista planejada e racional da maioria para o comando do poder
público.
Os planos da Universal, com a vitória de Crivella em 2016, começam a
se tornar realidade. Mas, para que tal coisa ocorra, é preciso que a
igreja católica, as confissões protestantes clássicas, as correntes
protestantes de esquerda, percam seus comandados e não apresentem
alternativas à marcha pentecostal sob a liderança atual de Macedo. Em
política, como no proselitismo religioso, tudo é dinâmico. Se alguns
setores ganham potência, é porque os adversários a perdem. Tal regra,
que parece óbvia, vem do ensino do grande Maquiavel interpretado por
J.G. Fichte: “quem não cresce, diminui enquanto outros crescem”. Para
que o crescimento da Universal tenha um limite, importa aos demais
setores (católicos, umbandistas, espíritas, liberais, progressistas e
outros) arregimentarem forças, imaginarem cenários futuros e, sobretudo,
se unirem não apenas no plano espiritual, mas, principalmente, na ação
política. Tal perspectiva ainda não aparece na vida pública brasileira.
