Um Blog destinado a discutir assuntos de ordem institucional, política, ética, longe do inferno definido nas supostas redes sociais, onde a covardia, a irresponsabilidade, o ressentimento e todas as paixões baixas se manifestam. Aqui, procuro pensar, sem ferir ou humilhar ninguém. Na internet, sobretudo nas mentirosas páginas "sociais", encontramos a besta fera descrita por Platão (Rep.. 588c): θηρίου ποικίλου καὶ πολυκεφάλου. Lúcido Platão!
Trump critica imigrantes que vêm de ‘países de m...’
Presidente usa linguagem grosseira ao dizer que EUA deveriam receber noruegueses, e não haitianos ou africanos
O Estado de S.Paulo
12 Janeiro 2018 | 00h13
WASHINGTON - O presidente Donald Trump manifestou nesta
quinta-feira sua frustração com a questão da imigração durante encontro
com congressistas no Salão Oval, quando eles discutiam sobre garantir a
entrada nos EUA de imigrantes do Haiti, de El Salvador e de países africanos, como parte de um acordo migratório.
Grupo
de políticos americanos, incluindo um senador republicano cuja
identidade não foi revelada, está preocupado com os riscos que Trump
representa para os EUA
Foto: Doug Mills/The New York Times
“Por que estamos recebendo todas essas pessoas de países de
m...”, disse o presidente, referindo-se aos imigrantes dos países
citados pelos congressistas. Então, Trump sugeriu que os EUA poderiam
trazer mais pessoas de países como a Noruega, cuja primeira-ministra ele
recebeu na quarta-feira. O presidente, segundo um funcionário da Casa
Branca, também sugeriu que os EUA poderiam receber mais imigrantes de
países asiáticos, pois eles poderiam ajudar os EUA economicamente.
Trump
citou explicitamente o Haiti ao dizer aos congressistas que os
imigrantes desse país deveriam ser deixados de fora de qualquer acordo,
disseram as fontes. “Por que precisamos de mais haitianos?”, questionou
Trump, segundo pessoas que participaram da reunião. “Deixe-os fora”,
acrescentou.
Os congressistas americanos ficaram chocados com os
comentários, disseram pessoas que presenciaram as reações. Os senadores
Lindsey Graham (republicano) e Richard Durbin (democrata) propuseram
cortar em 50% o programa de sorteio de permanências e dar prioridade aos
países que já estão no sistema, disse um funcionário da Casa Branca.
Repressão. Uma porta-voz presidencial
defendeu a posição de Trump sobre a imigração, sem mencionar diretamente
as declarações do presidente. Durante sua campanha e presidência Trump
adotou duras posições sobre a imigração, prometendo construir um muro na
fronteira com o México e reduzir à metade a imigração legal, entre
outras posições.
Funcionários do Departamento de Segurança Interna dos
EUA ampliaram as operações anti-imigração desde o início do mandato de
Trump. Esta semana, dezenas de lojas de conveniência da rede 7-Eleven em
17 Estados foram alvo das operações. Os donos das franquias são
acusados de contratar imigrantes em situação ilegal. / W. POST
Peter Schulz foi professor do Instituto de Física "Gleb Wataghin"
(IFGW) da Unicamp durante 20 anos. Atualmente é professor titular da
Faculdade de Ciências Aplicadas (FCA) da Unicamp, em Limeira. Além de
artigos em periódicos especializados em Física e Cienciometria,
dedica-se à divulgação científica e ao estudo de aspectos da
interdisciplinaridade. Publicou o livro “A encruzilhada da
nanotecnologia – inovação, tecnologia e riscos” (Vieira & Lent,
2009) e foi curador da exposição “Tão longe, tão perto – as
telecomunicações e a sociedade”, no Museu de Arte Brasileira – FAAP, São
Paulo (2010).
Férias
com chuva é um convite para a leitura, que, é verdade, nos últimos anos
enfrenta dura competição das maratonas de séries televisivas oferecidas
pelos canais de streaming. Mesmo assim, as listas de livros
para leituras de férias são numerosas e propostas por diferentes fontes,
como meios de comunicação, bibliotecas públicas, escolas, organizações
civis; mas não encontrei dicas sugeridas por universidades. Isso nos
leva diretamente à expressão em inglês summer reading, que
também se refere às listas promovidas concomitantemente por um grande
número de universidades mundo afora. Para entender o fenômeno e sua
importância, fico com o recorte estadunidense e assim voltar ao último
verão no hemisfério norte. Uma visão geral apareceu no New York Times em primeiro de julho do ano passado [I],
comentando algumas escolhas comuns a várias universidades e suas
implicações. Nessa matéria é possível acessar a pesquisa abrangente da
editora Penguin englobando as listas propostas por 440 instituições de
ensino superior por aquelas bandas: “O que estudantes irão ler: resumo
de leituras compartilhadas 2017-2018” [II]. Os nomes dos projetos de leitura são interessantes per se: Common Reading Experience, Common Campus Reading Initiative, First-Year Common Book, Campus Read, entre outros. Muitos desses projetos de leitura, frequentemente
voltados para calouros, são temáticos. O projeto de Berkeley desse
último verão foi “O que podemos mudar em uma geração” e a lista de
livros correspondente está no site http://reading.berkeley.edu/index.html,
que traz também as listas dos projetos anteriores desde 1985. A
apresentação do projeto dá o tom que listas de livros devem
compartilhar: “Como em todos os anos, os livros da lista são
simplesmente sugeridos para serem examinados e lidos no tempo livre –
nesse verão, no próximo ano ou quando for possível.” [III]
Esse espírito é exatamente com o qual eu lido com bibliografias:
leituras urgentemente necessárias juntas a um repertório para o futuro,
sendo um aviso de que os temas das lista são geralmente densos e
intensamente visitados e revisitados por vários autores de muitos
lugares e tempos diferentes. Inspirado por esses passeios pelos sítios do mundo,
atrevo-me a sugerir uma lista com um tema, “a Universidade”, cujos
desafios, crises e suas soluções foram assunto frequente de preocupações
silenciosas, conversas e debates no ano que passou, temperado pela
continuação da crise econômica e financeira. Entendendo o momento,
falta, no entanto, dar maior espaço nas discussões ao enorme repertório
de ideias e reflexões sobre a Universidade. A lista que aqui compartilho
é incompleta, diletante e construída ao acaso, procurando em sebos,
recebendo presentes ocasionais, ouvindo palestras, googlando e através
de sugestões de amigos, novos e de mais longa data [IV]. “Como não falar, hoje, da Universidade?”. Pergunta-se Jacques Derrida no início de um dos ensaios do livro O olho da Universidade (Editora Liberdade). Em um dos ensaios o filósofo francês comenta um texto precursor da Universidade moderna, O conflito das faculdades de Immanuel Kant, escrito no final do século XVIII e que influenciou Wilhelm von Humboldt no seu Sobre a organização interna e externa dos estabelecimentos científicos superiores em Berlim
(1810), que para muitos é o marco fundador da Universidade como nós a
conhecemos. De todos os modos é o manifesto que abriu o caminho para o
binômio ensino-pesquisa nas instituições de ensino superior. Fausto
Castilho traduziu o texto, anexo de seu livro-entrevista O conceito de universidade no projeto da Unicamp.
Voltando a Kant, seu conflito é bem próximo aos nossos conflitos de
hoje, incluindo-se aí a pós-graduação às faculdades abordadas pelo
filósofo alemão. Dada à falta de espaço, peço desculpas por deixar de
fora uma série de personagens importantes, mas que são mencionados e
comentados no livro Os usos da universidade (1963) de Clark
Kerr, que delineia o conceito de multiversidade, imprescindível para
entendermos a formação da complexidade das universidades de hoje. Pelo
meio do caminho da pressa ficaram também os filósofos Karl Jaspers,
reitor da Universidade de Heidelberg após a Segunda Guerra Mundial, com o
seu livro Uma ideia de Universidade (1948), e José Ortega y Gasset, com seu Missão da Universidade de 1930. Um bom resumo do que aparece nesses livros (com
exceção, obviamente, do de Derrida, que veio bem depois) pode ser
degustado no inestimável artigo de Anísio Teixeira A universidade de ontem e de hoje, escrito em 1964, mas que permanece incrivelmente atual. O texto pode ser encontrado na biblioteca virtual Anísio Teixeira [V], pensador brasileiro a ser continuamente redescoberto. Somam-se a ele, Darcy Ribeiro com sua Universidade necessária (1969) e textos mais recentes como o ensaio Da ideia da Universidade à Universidade de ideias
(1989) de Boaventura de Souza Santos, diagnóstico preciso das crises
pelas quais passam as universidades. Por outro lado, para uma visão bem
recente de um dos maiores desafios presentes em diferentes lugares do
mundo, mas sintonizada com outro diapasão, vale pelo menos folhear o
relatório Responding to massification [VI].
Como já anunciado, deixo de fora muitos
autores importantes e a bibliografia que rascunho acima é resultado dos
meus tropeços pessoais e assistemáticos no tema. Alguns desses textos
são de fácil acesso em forma digital, outros estão esgotados nas
editoras, mas são encontrados em bibliotecas. Pode-se começar pelo que
se encontrar primeiro, pois, se a pergunta de Derrida faz sentido, como
também não ler, hoje, sobre a universidade?
Está prestes a ser lançado um novo livro sobre o Papa Francisco que já gera discussão, mesmo antes do seu lançamento no dia 26 de fevereiro: Lost Shepherd: How Pope Francis is Misleading His Flock [Pastor perdido: como o Papa Francisco está desviando o seu rebanho].
O comentário é de Sandro Magister, publicada no blog Settimo Cielo, 05-01-2018. A tradução é de Moisés Sbardelotto.
O título parece decididamente crítico. Mas não por preconceito. O autor do livro, Philip Lawler, é uma das assinaturas católicas mais autorizadas e equilibradas dos Estados Unidos. Ele foi diretor do Catholic World Report, a revista de notícias da Ignatius Press, a editora fundada pelo jesuíta Joseph Fessio, discípulo de Joseph Ratzinger. E, hoje, ele dirige o Catholic World News. Ele nasceu e cresceu em Boston. É casado e pai de sete filhos.
Na fase inicial do pontificado de Francisco, Lawler
não deixou de apreciar as suas novidades. Mas agora, precisamente,
chegou a ver nele o “pastor perdido” de um rebanho extraviado.
E ele amadureceu esse juízo crítico sobre o papa Jorge Mario Bergoglio graças também a uma atenta revisitação do Bergoglio jesuíta e bispo na Argentina.
Foi exatamente isso que outros biógrafos do atual papa também
fizeram, tanto favoráveis quanto contrários: isto é, reconstruir o seu
percurso argentino, para obter a partir daí uma maior compreensão do seu
agir como papa.
* * *
Um exemplo impressionante dessa revisitação da fase argentina de Bergoglio está no último dos livros publicados até agora sobre ele: Il papa dittatore
[O papa ditador], divulgado na forma de e-book em italiano e em inglês
desde meados do ano passado, de um autor anônimo, provavelmente
anglófono, que se esconde atrás do pseudônimo de Marcantonio Colonna.
Uma das passagens de “O papa ditador” que mais causou repercussão é a em que o autor levanta o véu sobre o juízo sobre Bergoglio, escrito em 1991 pelo superior-geral da Companhia de Jesus, o holandês Peter Hans Kolvenbach (1928-2016), durante consultas secretas pró ou contra a nomeação do próprio Bergoglio como bispo auxiliar de Buenos Aires.
Escreve o pseudo-Marcantonio Colonna:
“O texto do relatório nunca foi tornado público, mas o seguinte
relato foi feito por um sacerdote que teve acesso a ele antes que ele
desaparecesse do arquivo dos jesuítas. O padre Kolvenbach acusava Bergoglio
de uma série de defeitos, que vão do uso habitual da linguagem vulgar à
duplicidade, à desobediência escondida sob uma máscara de humildade e à
falta de equilíbrio psicológico. Na ótica da sua idoneidade como futuro
bispo, o relatório enfatizou que, como provincial, ele havia sido uma
pessoa que havia trazido divisão à sua ordem.”
Pouco demais e vago demais. Porém, é indubitável a existência de um juízo sobre Bergoglio exigido pelas autoridades vaticanas a Kolvenbach em vista da sua nomeação como bispo.
Assim como é indubitável o forte atrito que existia entre o então simples jesuíta e os seus superiores da Companhia de Jesus, tanto na Argentina quanto em Roma.
Sobre esse atrito, informações abundantes, sólidas e convergentes são oferecidas por outras biografias de Bergoglio,
não suspeitas de hostilidade preconcebida, por terem sido escritas por
autores muito próximos dele ou até mesmo revisadas por ele durante a sua
escrita.
Este é o caso, em particular, do volume Aquel Francisco (em italiano Gli anni oscuri di Bergoglio), escrito pelos argentinos Javier Cámara e Sebastián Pfaffen, sob a supervisão do papa, dedicado justamente aos anos de maior isolamento de Bergoglio dentro da Companhia de Jesus.
Nele, não se silencia que os jesuítas adversários dele chegaram até a fazer circular o rumor de que Bergoglio havia sido enviado para o exílio em Córdoba “porque estava doente, louco”.
Mas se silencia totalmente sobre o juízo contrário à sua nomeação como bispo, escrito pelo geral dos jesuítas Kolvenbach, cujo nome não aparece sequer uma vez nas mais de 300 páginas do livro.
Mas, sobre a origem e o contexto daquele juízo negativo de Kolvenbach, as informações fornecidas por Ivereigh/Bergoglio são numerosas e preciosas. E merecem ser retomadas aqui.
* * *
O próprio Bergoglio referiu-se aos seus atritos com os coirmãos argentinos na entrevista concedida à revista La Civiltà Cattolica e a outras revistas da Companhia de Jesus logo após sua eleição como papa:
“O meu modo autoritário e rápido de tomar decisões levou-me a ter
sérios problemas e a ser acusado de ser ultraconservador. (...) mas
nunca fui de direita.”
Na Argentina, de fato, quem liderava a campanha contra Bergoglio eram os jesuítas do Centro de Investigação e Ação Social (CIAS), “em sua maioria pertencentes – observa Ivereigh
– à alta burguesia e ao ambiente acadêmico” iluminista e progressista,
irritados com o sucesso desse jesuíta “proveniente da classe baixa e sem
nem mesmo um doutorado em teologia”, que “privilegiava a religiosidade
popular negligenciando, por sua vez, os centros de pesquisa”: um tipo de
religiosidade “muito próxima das pessoas, dos pobres”, mas, na sua
opinião, “mais peronistas do que moderna”.
Não foi suficiente, para tranquilizá-los, que Bergoglio, em 1979, deixasse de ser provincial dos jesuítas argentinos. A sua liderança sobre uma consistente fração da Companhia não diminuiu em nada. Ao contrário, escreve Ivereigh, “ele tinha mais influência agora do que como provincial”.
Mas, precisamente por isso, os seus adversários estavam cada vez mais impacientes. As críticas do CIAS e de outros chegaram a Roma, à Cúria Generalícia da Companhia de Jesus, onde o assistente para a América Latina, José Fernández Castañeda, também era hostil a Bergoglio e, evidentemente, convenceram o novo superior-geral, Kolvenbach. De fato, este, em 1986, ao escolher o novo chefe da província argentina, nomeou justamente o candidato do CIAS, Víctor Zorzín, que imediatamente tomou como braço direito “um dos mais ferozes críticos de Bergoglio”, Ignacio García-Mata, que lhe sucederia.
Seguiu uma disputa que Ivereigh compara ao “confronto entre peronistas e antiperonistas” da Argentina dos anos 1950, com a diferença de que agora “os ‘gorilas’, os fanáticos antiperonistas, estava com o CIAS, enquanto o ‘pueblo’ estava com Bergoglio
e os seus apoiadores”. Em suma: “Uma limpeza radical, em que se
invertia completamente tudo o que estava associado ao regime deposto”.
E Bergoglio? Em maio daquele mesmo ano de 1986, de acordo com o novo provincial, Zorzín, ele migrou para a Alemanha, formalmente para um doutorado sobre Romano Guardini.
Mas, em dezembro do mesmo ano, ele já estava voltando para a pátria,
para o júbilo dos seus ainda numerosos seguidores. Que, de fato,
conseguiram eleger precisamente ele como procurador da província
argentina para uma cúpula na Cúria Generalícia em Roma, em setembro de 1987.
No ano seguinte, foi Kolvenbach que se dirigiu à Argentina, para um encontro com os provinciais do continente. Mas ele evitou de se encontrar com Bergoglio, embora hospedando-se a poucos passos dele. Escreve Ivereigh:
“Nos dois anos seguintes, a província se dividiu cada vez mais
profundamente”, e Bergoglio “foi acusado de forma cada vez mais
insistente de fomentar essa dissidência”. Ele cita um registro verbal
das reuniões dos consultores provinciais: “Em todos os encontros,
falávamos dele. Era uma preocupação constante decidir o que devíamos
fazer com esse homem”.
Em 1990, exilaram Bergoglio em Córdoba, sem qualquer cargo, e enviaram ao exterior os coirmãos mais próximos dele. Mas, pouco depois, eis o milagre. O arcebispo de Buenos Aires, Antonio Quarracino, pediu a Roma para ter justamente Bergoglio como seu bispo auxiliar. E obteve isso.
Ivereigh não menciona isso. Mas é aqui, nas
consultas secretas que precedem a nomeação de todo novo bispo, que o
superior-geral dos jesuítas, Kolvenbach, pôs por escrito o seu juízo negativo sobre a nomeação de Bergoglio.
Ele não foi ouvido. Mas há um episódio, imediatamente posterior à
consagração de Bergoglio como bispo, no verão de 1992, que mostra como
continuava duro o desacordo entre os dois.
À espera de que a sua nova casa estivesse preparada, Bergoglio foi hospedado na casa da Cúria jesuíta de Buenos Aires, onde, nesse meio tempo, o seu arqui-inimigo García-Mata havia se tornado provincial.
Escreve Ivereigh:
“Mas não era uma relação fácil. Bergoglio acusou García-Mata de tê-lo difamado em um relatório que o provincial havia mandado para Roma (o relatório era secreto, mas um dos consultores informou Bergoglio a respeito), enquanto García-Mata se sentia ameaçado pela popularidade de que o novo bispo gozava entre os jesuítas mais jovens.”
Passaram-se as semanas, e Bergoglio era uma presença cada vez mais “invasiva” para García-Mata. Até que, no dia 31 de julho, festa de Santo Inácio, o provincial o intimou a ir embora. “Mas eu estou muito bem aqui”, respondeu Bergoglio.
Continua Ivereigh:
“Se queria que ele fosse embora, disse Bergoglio, devia notifica-lo oficialmente. Então García-Mata escreveu a Kolvenbach,
que apoiou a sua decisão. A carta do geral dos jesuítas foi deixada no
quarto de Bergoglio. E García-Mata recebeu uma resposta por escrito de
Bergoglio, com a comunicação da sua data de partida.”
Pode-se entender, com esses precedentes, porque dali em diante, nas suas inúmeras viagens a Roma, Bergoglio nunca colocou os pés na Cúria Generalícia dos jesuítas, hospedando-se, em vez disso, na residência do clero da Via della Scrofa, nem nunca falou com Kolvenbach.
Para fazer as pazes novamente com a Companhia de Jesus, em suma, o primeiro papa jesuíta da história, primeiro, teve que ser justamente eleito papa.
Mas conhecemos o conflito anterior hoje quase exclusivamente a partir
do seu ponto de vista, mediado pelos biógrafos amigos dele.
O ponto de vista dos outros, começando pelo juízo do seu geral de um
quarto de século atrás, em grande medida, ainda nos é desconhecido.
