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Flores
Flores
quinta-feira, 2 de março de 2017
Os impostos e as revoluções, Roberto Romano
Os impostos e as revoluções
Por trás das grandes transformações, sempre esteve a questão tributária
Roberto Romano
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| O CONTRIBUINTE Esta ilustração anônima representa o Terceiro Estado - o povo, na época da Revolução Francesa - carregando os nobres e o clero. Ele paga, mas não sabe para onde vai o dinheiro |
Quando analisa os impostos, em Economia e Sociedade, o
sociólogo alemão Max Weber (1864-1920) conta uma anedota que revela o
juízo real dos contribuintes sobre o Estado. Em Nápoles, Weber pergunta
ao dono de uma fábrica algo sobre a eficácia da Camorra nos negócios.
"Senhor, a Camorra me tira X liras por mês, mas me garante a segurança. O
Estado me leva 10X e não garante nada". O bom napolitano refaz a
doutrina dos mais santos escritores, entre eles São Tomás de Aquino e
Santo Agostinho.
Não precisamos de muito latim para entender o que afirma Padre Vieira
no "Sermão do Bom Ladrão", de 1655: "Diz Santo Tomás que se os
príncipes tiram dos súditos o que, segundo a Justiça, lhes é devido para
conservação do bem comum, ainda que o executem com violência, não é
rapina ou roubo. Porém, se os príncipes tomarem por violência o que se
lhes não deve, é rapina e latrocínio. Santo Agostinho fala que os reinos
são latrocínios, ou ladroeiras grandes, e os latrocínios, ou
ladroeiras, são reinos pequenos".
O filósofo holandês Erasmo de Rotterdam (1466-1536) se levantou ao
perceber que os governantes modernos aumentavam sua fome de impostos. As
taxas servem para o bem comum? Erasmo duvidava: "Quero saber qual o
cargo, a função ou governo que não sejam venais. A odiosa política
tributária, que se torna ainda mais odiosa por causa dos funcionários
orgulhosos, gera fortes ressentimentos contra os governantes; mas, aos
seus olhos, nenhum expediente parece indigno, se produz o dinheiro que
gera a fome dos pobres e alimenta o luxo dos nobres, ou melhor, dos
ladrões". Até hoje, nos Estados Unidos, terra puritana, cartazes
advertem: "Não roube, o governo odeia competição!".
Impostos são uma necessidade ordenada pela Justiça ou uma subtração
indevida dos recursos privados? A pergunta segue a história política
desde o rei francês Felipe, o Belo (1268-1314). Para garantir o Estado,
ele assumiu pesados compromissos guerreiros e diplomáticos. Como o
recurso fácil de desvalorizar a moeda não dá certo, ele arrancava verbas
- sempre ditas, por ele, contribuições provisórias - dos contribuintes.
Foram assaltados judeus, conventos, banqueiros. Na hora de o papa
entregar seus cofres, explodiu o conflito entre Igreja e Estado. O papa
Bonifácio VIII, na bula Clericis Laicos (1296), proibia a
cobrança de impostos sem licença papal. Felipe vetou então a saída de
recursos franceses para o Vaticano. No Jubileu de 1300, muita moeda
fluiu para Roma, o que esvaziou os cofres reais. As tentativas do rei
para salvar as finanças terminaram com sua excomunhão.
A revolução inglesa do século XVII surgiu, entre outras coisas,
devido aos tributos. Mandava a Carta Magna que os reis deveriam
respeitar, quando desejassem aumentar a carga tributária, os prazos dos
súditos. Mas o rei Henrique VIII e suas filhas - Mary Tudor e Elizabeth
-, que lhe sucederam, precisavam arrancar dinheiro para manter o Estado.
Não sendo obedecidos pelos parlamentos, os três os dissolviam e
arrumavam disfarces para conseguir impostos. Lutar contra os impostos
requer mudar o Estado. Foi o que precipitou as revoluções democráticas
de Inglaterra (século XVII), Estados Unidos e França (século XVIII). As
mudanças revolucionárias diminuem o segredo estatal e obrigam os
governos à transparência. No sistema absolutista, o soberano não devia
satisfações. James I disse, em 1616: "Os reis são justamente chamados
deuses. Deus tem poder de fazer ou desfazer ao seu arbítrio, (...) e a
ninguém prestar contas. O mesmo poder possuem os reis, que só devem
prestar contas a Deus".
O rei Carlos I, filho de James, também abusava dos impostos. Até
restaurou alguns em desuso. As decisões foram condenadas pelos
democratas no Manifesto dos Niveladores, redigido pelo parlamentar John
Lilburne: "Não está em seu poder arrancar taxas sobre nenhum tipo de
alimento, ou demais bens, produtos primários, após quatro meses depois
do início do próximo parlamento, pois se trata de um peso opressivo
contra o comércio, e caro na receita. Os dinheiros gastos ali aumentam
em muito as taxas públicas; como todo dinheiro a ser coletado vem do
povo, modos pesados de taxação não podem ressurgir, nem se deve arrancar
dinheiro por outros meios (....), a não ser pela média de igual peso
para toda pessoa e situação no país".
Apesar de ter superado o absolutismo, era com ele que a Inglaterra
tratava seus colonos nos Estados Unidos. O parlamento inglês criava
impostos, a ser pagos pelos americanos, para sustentar a guerra contra a
França. Como os americanos boicotaram as mercadorias taxadas, os
ingleses criaram impostos sobre os selos e o chá. A tese que gerou o
novo Estado americano, expressa na Constituição, retomava o princípio
democrático do século XVII inglês: o Congresso define e arrecada
impostos, mas eles "devem ser uniformes em todos os Estados Unidos". O
mundo liberal ordenava que os impostos obedecessem à igualdade e não
excedessem os recursos dos contribuintes.
Outro exemplo de imposição de tributos no Absolutismo: Luís XIV, rei
da França, desejava impostos. O Terceiro Estado - o povo - pedia, em
troca, a transparência do cofre estatal. "As finanças são o nervo do
Estado. Como o sistema nervoso fica escondido sob a pele, convém manter
ao abrigo dos olhos as fraquezas ou a força das finanças", dizia o
clero.
O Iluminismo surgiu contra essa atitude. Pregava a transparência nas
contas estatais e impostos que não atrapalhassem a produção. "A glória
do soberano é pedir apenas subsídios justos, absolutamente necessários; a
felicidade dos governados é só pagar tais impostos", dizia Denis
Diderot na Enciclopédia. "Se o direito do príncipe na percepção dos
impostos fundamenta-se nas carências do Estado, ele só deve exigir o
tributo conforme tais carências (...). Os impostos no Estado são como as
velas de um navio: (servem) para levá-lo ao porto, não para sobrecarregá-lo, detê-lo no oceano e submergir."
Esses passos da Enciclopédia, além de livros ingleses e
americanos comentados em jornais, foram lidos no Brasil por insurgentes
em Minas Gerais (1789) e nas outras tentativas de aqui fazer um país
autônomo, liberal e moderno. Portugal, absolutista, ignorava o
Iluminismo e combatia as revoluções inglesa e americana. Como não
praticava a responsabilização pública dos governantes, o Estado lusitano
era ainda mais irresponsável diante do Brasil, tratando-se de impostos.
Em 1785, um Fisco arbitrário proibia aqui toda atividade industrial e
aumentava a taxação de produtos portugueses. Com as jazidas de ouro
quase secas, o governo da Corte imaginou a derrama, uma taxa compulsória
a ser paga pela população para completar a cota imposta de 100 arrobas
do metal. Dom João VI chegou a nossa terra para fugir da Revolução
Francesa e erradicar sinais das revoluções inglesa e americana. O Estado
que instaurou é de ordem absolutista, da criação do Banco do Brasil
para financiar o aparelho do governo ao centralismo que arrasta os
impostos para o Rio de Janeiro. Eram ignorados pressupostos como o de
igual repartição dos custos pelo país.
Em termos tributários, o Brasil ainda é regido de maneira
absolutista. Nossos governantes e legisladores dão as costas aos
princípios democráticos. O destino do dinheiro dos impostos é matéria
sigilosa para a cidadania. A licença para criar impostos não tem
limites. Por outro lado, a decisão do Supremo Tribunal Federal que nega a
quebra do sigilo dos cartões governamentais reforça a falta de
transparência no uso da verba pública. Quem paga o Estado só tem notícia
do dinheiro público nos escândalos, nunca punidos com rigor. Em nosso
território, os impostos são destinados em favor do poder político. A
economia e os setores que dependem de investimento governamental ficam
na perene indecisão sobre o amanhã. O contribuinte recebe deboche dos
governantes e legisladores, absolvidos pelo foro privilegiado. Aqui, só
os donos do Estado gozam de reais prerrogativas políticas. E, não por
acaso, a taxa de corrupção de nossos políticos é das mais elevadas do
planeta. Pagamos impostos para a segurança e bem-estar da sociedade?
Voltemos ao bom napolitano de Max Weber: quanta sabedoria!
| Roberto Romano é filósofo e professor de Ética da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) |
| Foto: AKG/Latin Stock |
quarta-feira, 1 de março de 2017
How ´latin´is Latin America? Roberto Romano
How ´latin´is Latin America? Roberto Romano
11 de março de 2010 por robertoromanosilva
Revista Art-Press 249, septembre 1999
How ´latin´is Latin America?
Roberto Romano
Applied to the vast geographical zone that stretches from Mexico to
the Caribbean and from there all the way to the south, “Latin America”
is what Émile Benveniste called a “starter” term. We have plenty of
evidence that the “Latinity” of South America is far from obvious and
that the term is misleading as regards discourse, economics, politics,
art and religion: yet, whenever a writer —even a South American— is
stuck for a way of describing the continent´s cultural fabric, out comes
that word ´Latin`, allowing him to start his argument.
Authors who have taken on the thankless task of studying the
“Latinity” of America tend to begin in the 19th century with
intra-European feuding and the rivalry between Europe and the emerging
U.S. Artur Ardao cites Michel Chevalier, a French Saint-Simonian whose
depiction of America cultures, published in 1836, drew on old ideas
concerning hypothetical “Saxon”, “Germanic”, “Latin” or “Slav”
identities. He declared that North America was Protestant and
Anglo-Saxon, while the South was Catholic and Latin. (1) But here we
need to consider the broader context, beyond the social utopias and
doctrines formulated in the “Age of Prophets”. ( 2)
The term “Latin America” originated in French foreign policy and,
more particularly, in Napoleon III´s attempts to gain a firm foot-hold
in the Americas. For the Emperor, it was vital that the U.S. should not
take control of Mexico, since it would make them dominant all the way to
the West Indies and South America. “If”, Napoleon wrote to General
Forey, “Mexico retains her independence and territorial integrity, and
if, with the support of France, a stable governement can be established
there, we will have restored its strenght and prestige to the Latin race
on the ´other´ side of the Ocean […] it is our duty to intervene in
Mexico and to raise our flag there”. ( 3) Analysts of Hispanic South
America also signal the attempt to use French culture in the
intellectual movements working for the modernization of society and the
state, with a view to reducing the Spanish influence. In the case of
Brazil, we should not forget that when Dom João fled there as Napoleon I
´s army advanced into Portugal, he was followed by a wave of French
influences whose impact on Brazilian culture was felt all the way
through to the 20th century.
In Search of the ideal colonist
It is important to realize that the name “Latin America” was the
fruit of political, economic, strategic, ideological and even religious
conflicts involving Europe, the U.S. and South America itself. The word
“Latin” does not refer to a common culture inherited from “Latium” via
Spain and Portugal, but was an invention designed to bring out the
strategic difference of the southern continent with regard to the
northern one. While North Americans were said to be Protestant
capitalists, materialist believers in the market, South Americans, like
the French, were seen as upholders of cultural and spirituals values.
South Americans governments have played on this uncertanty ever since :
should they assert their affinity with the political, doctrinaire and
artistic forms and culture of France, or welcome U.S. hegemony ? The
Organization of America States, a product of North American dominance,
has always been handicapped by this dilemma: even today, its members
still havent´t made up their minds as to wether it is better to accept
U.S. dominance or to seek cooperation with France, which epitomizes
“Latinity”. It was a similar uncertainty that underlay the debates as to
the kind of immigration that would be strategically most appropriate
for the new nations.
Thus, in the 19th century, discussions concerning the kind of
workforce that would best replace the slaves unfailingly referred to
ideas about the “hardworking and disciplined” character of certain
nations. Italy, France and Germany were perceived as models. Hence the
large numbers of Italian and German immigrants in Brazil. The French
influx was limited to the major towns and to highly qualified sectors
from the arts to engineering, from agronomy or urbanism and military
planning.
Thus, the recipe for ideal colonization propounded by various social
doctrines at the turn of the 20th century brought together cultures that
were not only in conflict but would soon the fighting each other to the
death in two world wars.
In Brazil, the issue of the “ideal immigrant” was hotly debated from
Empire to Republic. The positivists, purported upholders of French
culture, were divided: some called for German, others for French. Miguel
Lemos, the head of the Positivist Church, represented the latter
position, while the former was embodied by Luis Pereira Barreto, leader
of the unorthodox positivists. Lemos claimed that “Barreto´s ideal is
Germanization of Brazil, and so he extols the ´noble German race´.
Barreto countered this accusation of Germanophilia with demographic
arguments: “if I have not recommended French immigration, it is only for
reasons of common sense. I know that France does not have enough
inhabitants even for her needs […] and it would be the height of folly
to ask her to depopulate in order to come and populate Brazil. The most
rudimentary knowledge of demography rules this out: it is well known tha
the populations of Prussia and England will double over next 45 years,
whereas it will take France 198 years to double its own (Bertillon)”.
(4) Like many others, Barreto sought a way of setting the huge Brazilian
territory with productive immigrants who would be able to break with
the “backward” models of the earlier Iberian colonists.
While the ideological debate raged on, politicians pursued
“practical” ways of replacing the African slaves who had sustained the
country´s economic activity for hundreds of years. Thus the first
liberal government made plans to import Chineses laborers, who were
reputed to be “an excellent working tool”. While the positivists
objected, their humanitarian approach was very much the exception. With
their hegemonic position in world coffee production and trade, liberals
took a pragmatict approach, seeking immigrants who would increase
productivity and agricultural expertise while offering “innate” honesty
and discipline. This idealized “good immigrant” —the mirror image of
Rousseau´s “noble savage”— was, they argued, the only way of overcoming
the handicaps afflicting large numbers of the poor, including the
“desorganized and lazy” peasant farmers, the “savage and violent”
natives and, last but not least, the Africans, that “impure and
redoutable horde of the two million blacks, suddenly gifted with
constitutional prerogatives”. Described by some prominent liberals as
the “this African toxin”, blacks were perceived as threatening “the
physical unity of the Nation itself, abasing the nationality level in
proportion to their prominence in the mixture” (5) For such liberals it
mattered little whether immigrants were Latins or Teutons: they could be
anything provided they were not African, not part of the “toxin”
threatening to cripple economic and social depelopment.
Thus, in accordance with this policy of substitution, governments
from the Empire period to the Republic attracted immigrants of nearly
every nationality. Today, in the State of São Paulo, not far from the
border with Paraná, the small town originally named Núcleo Colonial
Barão de Antonina remains a kind of Tropical Babel, with the descendents
of Russian, Japanese, Hungarian, German, Portuguese, Spanish, Polish
and many other nationalities all living side by side. The plan had been
to give these new arrivals and adaptation period to learn all about the
conditions of Brazil and the land that they would soon be farming. But
this was abandoned in favor of the direct implantation of the different
national groups in separate regions. The Núcleo is a monument, a unique
community where Russians would fraternize with Japanese and and all
would tend their garden in perfect, Candide-like harmony. (6)
Why do I insist on this aspect of Brazilian immigration ? Because it
played a crucial role in the “modernization” of the country´s economic
life, as indeed it did throughout south America. While the black labor
force was less prominent in Argentina and Chile, the political élites
there were just as anxious to find “industrious and disciplined”
immigrants to replace the “undesirable” Indians, the Spaniards, who were
reputedly averse to hard physical work, and other “backward” groups. In
the light of this doctrine, which prevailed in the late 19th and early
20th centuries, it seems more than a little dubious to describe South
American culture as “Latin”.
Thus, if we dig beneath the culturally homogenous topsoil of the
Spanish and Portuguese languages, we find a real diversity of cultures
and populations. We already know, of course, that North Americana has
its own “Latin” territory in Quebec, that English is spoken in the
Caribbean and that at least two Guianas are not “Latin”. To this can be
added the Germanic population in the State of Espirito Santo, which is
of Pomeranian origin. São Paulo too has a sizeable German colony,
complete with Jewish communities that have sustained a Yiddish culture.
Throughout the country one can find inhabitants of Arab origin, mainly
Lebanese or Syrians, plus Turks and Armenians. In Paraná State, there
are large Japanese, German, Polish, Hungarian, Ukrainian and Russian
colonies. In the State of Santa Catarina you will find Germans, poles as
well as Portuguese from the Azores, which has a different culture from
the Portuguese mainland. There are large German and Italian contingents
in Rio Grande do Sul.
Thix mix of nationalities proved highly uncomfortable for the
dictator Getúlio Vargas, both before, during and after World War II. In
the face of the Nazi thread, and the risk that the German and other
populations might break away, his government took a number of extreme
measures. A ban on vernacular languages in schools and public places was
consolidated by an aggressive propaganda campaign in favor of
“Brazilianness”, a fictional construct in which cultural, political,
religious and racial conflicts were dissolved into a homogeneous value
system founded on a mythical “racial democracy”. The reality is that all
these cultures and nationalities created and continue to create their
own distinct political, artistic and religious forms which are a long
away from this notional “Brazilian culture”. If we look at those States
without prominent Slavic or German groups, we find another negation of
the country´s supposed “Latinity” : African influences. These are
specially strong in Bahia´s markedly islamic religion and culture. In
Pernambuco, Paraiba and other north-eastern states, vestiges of dutch
culture can be detected in among the Portuguese, while the region´s
intellectual history has been marked by a German influence which is
perceptible even today.
The German cultural heritage is particularly strong in Chile,
especially in the army. There is also an obvious German presence in
Paraguay and Peru, which has a prominent Japanese community. The
Anglophilia of the Argentinean upper classes has become something of a
joke to their neighbors, while powerful movements in Chile and even
Brazil have tried to strenghthen the German cultural and economic
presence in these countries. (7) A similar phenomenon has occurred in
Uruguay. In contrast, countries to the north, such as Venezuela, have
assimalet Northe American cultural models more throughly than their
neighbors.
It is undeniable that French culture has had a decisive influence on
the official and unofficial culture of many countries. This was the case
in Brazil, from the Empire periodo through to World War I, when the
arts, politics, economics, science and even the military were indebt to
Gallic models and products. Only after World War II did the army begin
to model its techniques and strategies on those of the United States. In
recent decades howeverm Brazilian interest in French culture has waned
somewahat, largerly through fault of the French government itself, which
has failed to maintain its connection in the region. Among university
freshmen, those with a basica grasp of French are outnumbered by both
English and the German speakers.
From the above, it follows that while political considerations (and,
therefore, the concept of “Latinity”) will be central to South America´s
cultural self-definition and global positioning in the coming century,
it would be a mistake to overlook the minority cultural “pockets” that
are so much a part of the national fabric. Some of these communicate
with one another, others remain obstinately isolated. Nowadays it is not
so uncommun for former German colonies to attempt to forge new links
with the motherland. The same has happened with Italy, Spain, Portugal
and, to a lesser degree, France. Since it is possible to claim the
former nationality of one´s grandparents, many citizens are trying to
add an Asian or European nationality to their South one, while
developing their links with the linguistic, social, scientific and
cultural practices of the old country. This phenomenon is recent, but
developing fast. And while most grandchildren of European immigrants
(particularly those from Ukrainem Germany, Hungary, Poland and Russia)
studying in universities in the Brazilian Souths still don´t speak their
ancestral languages, European countries are trying to change this
situation.
Cultural Globalization
The “Latinity” of south America is thus a universal abstraction, an
increasingly square peg in the round hole of social, political and
economic reality —all the more so since the growing cultural influence
of the U.S. renders impossible the kind of “Latin hegemony” that could
be envisaged in the 19th and early 20th centuries. At a time when
adoption of the US dollar as the national currency is increasingly seen
as the only bulkwark against economic collapse, when cable TV and the
internet are the new and highly efficient agents of an imperial style
Pan-americanism. It is important to redefine the real meaning of this
“Latinity” which almost automatically disapears in the analysis of South
American cultural and social diversity.
Notes
(1) A. Ardao : Panamericanismo y Latinoamericanismo. America Latina en sus ideas. (Mexico City: Siglo Veintino Editores, 1986).
(2) Refer to Paul Benichou´s well-know analysis: Le Temps des
Prophètes. Doctrines de l´age romantique. (Paris, Gallimard, 1977).
(3) Letter dated july 3, 1862. Cf. M. Rojas, Los Cien Nombres de America. Eso que Descrubio Colón (Barcelona: Lumen, 1991).
(4) Cf. Ivan Lins, História do Positivismo no Brasil (São Paulo, CECEd. 1991).
(5) Julio de Mesquita Filho: A Crise nacional. Reflexões em torno de
uma data (São Paulo, Seção de Obras de O Estado de São Paulo, 1925). Cf.
Roberto Romano: Brasil, Igreja contra Estado (São Paulo, Kayrós Ed.
1979).
(6) More informations avaiables: http://www.baraodeantonina.sp.gov.br/historia.asp
(7) Brepohl de Magalhães, M.D. : “Os Pangermanistas Na Argentina, No
Brasil e No Chile.” In: E. G. Dayrell; Zilda Iokoi. (Org.). América
Latina Contemporânea: desafios e perspectivas (São Paulo, Ed. Expressão e
Cultura, 1996), páginas 212.
Roberto Romano
Translation from the French, C. Penwarden.
Translation from the French, C. Penwarden.
Roberto Romano teaches political philosophy at the Universidade
Estadual de Campinas. His publications include Lux in tenebris, Silence
et bruit and others books and articles.
Artigo publicado no jornal Zero Hora.
Colunistas
Roberto Romano: branco!
"As fogueiras da Inquisição, as guerras religiosas, violências dos que se diziam cristãos e agiram como feras, foram pecados graves"
Kayllane Campos participou de um ato contra a intolerância religiosa depois de ser apedrejada no Rio de Janeiro
Foto:
MARCOS ARCOVERDE / ESTADÃO CONTEÚDO
* Roberto Romano é professor titular de Ética e Filosofia Política da Unicamp.
O
branco, na Igreja primitiva, era marca de alegria, paz e ressurreição.
Na modernidade, a cor era o distintivo dos protestantes, que o adotaram
"para marcar a clara consciência e cumprir seus fins, manter a honra
divina e pública" (La Popelerière). Os batalhões huguenotes
usavam lenços brancos no pescoço, colorido da fé pura. A cor da roupa é
um traço importante na vida humana, sobretudo na esfera cultural.
No
cristianismo, o culto se interioriza, muito por obra de Paulo. A marca
do crente não está apenas nas vestes e nas cores, mas reside na
consciência. Deus é adorado "em espírito e verdade"(João, 4:23). Na
versão grega do Evangelho, o verbo é grafado como "zeteo", que significa "pesquisar", não em sentido filosófico, mundano. Na Primeira carta aos Coríntios,
os judeus são indicados como povo "semiótico" e os gregos são ditos
"zetéticos": "Os judeus procuram sinais, os gregos sapiência" .
Mas
Paulo interroga: "Onde está o sapiente? Onde o gramático? Onde o
inquiridor do tempo? Não fez Deus loucura da sabedoria mundana?". Os
querelantes orgulhosos são condenados pelo apóstolo.
O ensino
evangélico não é sábio, mas louco segundo "o mundo" (1 Coríntios). O
veto às lutas fica bem claro em Romanos, 14:1: "Ora, quanto ao que está
enfermo na fé, recebei-o, não em contendas sobre dúvidas".
Todo o
trecho é um hino de respeito ao próximo, mesmo que ele faça e pense
coisas reprováveis aos nossos olhos: "Mas tu, por que julgas teu irmão?
Ou tu, também, por que desprezas teu irmão? Pois todos havemos de
comparecer ante o tribunal de Cristo".
Uma palavra chave em Paulo é "syneidesis",
a via interior rumo a Deus, da qual a consciência é fonte. O termo
encontra-se 30 vezes no Novo Testamento, mas não aparece nos Evangelhos.
Cristo usa a língua judaica para nomear a consciência. Esta tem como
sede o "coração", lugar onde lutam a luz divina e as trevas do remorso.
"Bem aventurados os que têm o coração puro, porque verão a Deus"(Mateus,
5:8). Quem obedece à syneidesis sabe que é pecador e não condena o próximo, não é orgulhoso de sua verdade nem de sua prática religiosa, política, cultural.
A Igreja cristã, mais ampla do que a católica e a reformada, tem como tesouro ético comum a doutrina da syneidesis.
Não raro, no entanto, a consciência é violada pela arrogância dos que,
nos corpos eclesiásticos, mantêm postura farisaica. As fogueiras da
Inquisição, as guerras religiosas, violências dos que se diziam cristãos
e agiram como feras, foram pecados graves. No seu saber louco, só eles
eram bons e salvos, só eles mereciam o Reino. Os inimigos religiosos
falavam como se estivessem no trono divino. Basta ler um poeta
protestante magnífico, Paraíso Perdido, de John Milton (1667), para ver que tal atitude é própria de Satã, não dos tomados pela graça.
Dias atrás, uma criança de 11 anos foi apedrejada no Rio,
por usar o branco e o azul da Umbanda. Os apedrejadores, Bíblia sob o
braço, quase a mataram porque, disseram, a menina e seus pais iriam para
o inferno. A eles, e a seus açuladores, vale a leitura de Paulo e dos
Evangelhos, sem mistura de sinais e lucros ou dízimos que lembram Johann
Tetzel, jamais Lutero.
Nos próximos dias, vestirei roupas
brancas, cor da paz, cristã ou da umbanda, em apoio aos feridos pelo
demoníaco orgulho de quem se julga superior e imagina ter o direito de
ferir e matar o próximo. "E como podes dizer a teu irmão: Permite-me
remover o cisco do teu olho, quando há uma viga no teu? Hipócrita! Tira
primeiro a trave do teu olho, e então poderás ver com clareza para tirar
o cisco do olho de teu irmão"(Mateus, 7: 4-5). Os que atiraram as
pedras se dizem evangélicos. Mentira. Eles são herdeiros de Caim,
malditos como ele.
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